“朱紱”此處用以指代游者，正顯示其身份之尊貴。“塵境”與“梵筵”相對，一指世俗生活的地方，一指超脫紅塵的佛寺。詩人陪同這位貴人離開了世俗的境地，來到這青山環抱之中拜謁佛寺。

　　“金繩開覺路，寶筏度迷川”兩句純用佛典當中的用語。“這兩句是說佛法能開啟眾生覺悟的道路，能超度眾生脫離迷川，到達理想的彼岸世界。詩人這里是借眼前之景既贊頌了佛寺、佛法，又贊頌了來游禪寺的人。

　　“嶺樹攢飛拱”以下四句是從宏觀上描繪佛寺之壯觀，也是詩人剛入禪寺所看到的景色。山嶺上茂密的樹木簇擁著寺廟的飛栱；巖石邊的繁花覆蓋著谷中的幽泉；寺中的高塔，高聳入云，似乎凌駕于海日之上；而雄偉的殿宇，氣勢非凡，又好象超出于江煙之上。“海日”、“江煙”在這里無非是用以烘托“塔形”與“樓勢”，不一定意味著這禪寺真的在海邊江上。所以對詩意的解釋不必過于拘泥。這四句詩不但對仗工整，而且用詞精妙。“攢”、“覆”、“標”、“出”四個字把環境的幽美，廟宇的雄偉寫盡寫足了，也寫活了。

　　隨著這兩句詩的展開，詩人之筆深入到了佛堂之中。由此可以體會到全詩似乎是由外而內逐步深入的。佛寺里的香煙彌散于“三天下”，宏亮的鐘聲在千丘萬壑之間回蕩不絕，象征著佛門廣大，其影響正普及于天下。這兩句詩氣魄宏偉，正是李太白的一貫詩風。

　　“荷秋珠已滿，松密蓋初圓”這是進入到禪堂深處了。這兩句雖仍是寫景，卻隱含著佛理。秋天荷葉上布滿了晶瑩的露珠，繁茂的松樹已亭亭如蓋。這兩句描摹景色，細致入微。“已”、“初”兩字用得十分確切，“圓”、“滿”更是語帶雙關。“圓”，“滿”兩字一方面賦于荷珠、松蓋以鮮明的形象和勃勃的生機，準確地傳達出荷珠松蓋的神韻情致；另一方面又隱含著禪機。錢鐘書在《談藝錄》中有一節“說圓”寫道：“釋書屢以十五夜滿月喻正遍智”。他廣征博引上座大眾諸部經典，如《文殊師利問菩提經》《雜阿含經》《增壹阿含經》等等中的各類例子。可見以“圓”“滿”作為“如來智慧”的形容在佛家經典中是比較普遍的，所以人們也說功德圓滿之類的話。詩人在這里揉詩意禪趣于一體，可謂巧妙之至。

　　“鳥聚疑聞法，龍參若護禪”兩句進一步借寫景點明身在佛寺，也像“鳥”與“龍”一樣受到佛理佛法的薰染，體驗到佛法的威力。

　　“愧非流水韻，叨入伯牙弦”兩句借用伯牙鐘子期的故事，自謙和的詩愧非知音。《呂氏春秋》載：伯牙鼓琴，遇鐘子期，伯牙志在泰山，子期說：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”過了一會兒，伯牙志在流水，子期又說：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水！”從此“高山流水”成了“知音”的象征。

　　李白一生與道教關系密切，自稱“臣是酒中仙”，以賀知章贈給的佳號“謫仙人”自傲。但是他與佛教的關系也同樣十分密切，他自稱“青蓮居士”，并有詩言道：“金粟如來是后身。”據有人統計，與李白交游的僧人有三十余人，他還曾從兩位高僧學法。他寄居過的佛寺寺院有名可考的便有二十余座，他寫的有關佛教的詩文有五十多篇。李白在這首詩中用了大量應景的佛家典故，胡震亨曾說道：“詩家拈教乘中題，當既用教乘中語義，旁擷外典補湊，便非當行。”李白在這首詩中基本上是為了應景而用佛典語，但他用得精工，用得巧妙，景語佛語熔于一爐。這就表現了他的詩學佛學造詣均卓越非凡。這首詩音律精嚴，對仗工穩，是一首典型的律詩。確實，最能表現李白心胸、抱負、膽識的是他的樂府古風之中的許多不朽之作，但這首詩雖是應酬之作，仍表現出他超凡脫俗的橫溢的才華，于“端整”中不失“飄逸”。詩中沒有明寫游禪寺，但幾乎每一句每一字都不離一個“禪”字，使人一下子便能悟到詩人說的是禪寺，這些地方也可見詩人深厚的功力。

　　這首詩也許不能代表李白詩作中主要方面，但正因為其獨特更說明了它不可忽視的價值。恰如要全面地了解杜甫，除了“三吏”三別”之外，《秋興八首》也不可不讀一樣，讀讀這首詩，對全面了解李白是會有幫助的。