詩(shī)偈 其四十七
[唐代]：龐蘊(yùn)
出家舍煩惱，煩惱還同住。癡心覓福田，騃意承救度。
十二因緣管，無(wú)繇免來(lái)去。依智不依識(shí)，依義不依語(yǔ)。
佛心一子地，蠢動(dòng)皆男女。平等如虛空，善惡俱無(wú)取。
既不造天堂，誰(shuí)受三涂苦。有無(wú)盡無(wú)馀，乘空能自度。
神作如來(lái)身，智作如來(lái)庫(kù)。涌出波羅蜜，流通正道路。
渾身加身佛，迷人自不悟。
出家舍煩惱，煩惱還同住。癡心覓福田，騃意承救度。
十二因緣管，無(wú)繇免來(lái)去。依智不依識(shí)，依義不依語(yǔ)。
佛心一子地，蠢動(dòng)皆男女。平等如虛空，善惡俱無(wú)取。
既不造天堂，誰(shuí)受三塗苦。有無(wú)盡無(wú)馀，乘空能自度。
神作如來(lái)身，智作如來(lái)庫(kù)。湧出波羅蜜，流通正道路。
渾身加身佛，迷人自不悟。
唐代·龐蘊(yùn)的簡(jiǎn)介
龐蘊(yùn)（生卒不詳） 字道玄，又稱龐居士，唐衡陽(yáng)郡（今湖南省衡陽(yáng)市）人。禪門(mén)居士，被譽(yù)稱為達(dá)摩東來(lái)開(kāi)立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。有關(guān)他的公案時(shí)見(jiàn)于禪家開(kāi)示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經(jīng)偈語(yǔ)的風(fēng)格，殷殷囑咐學(xué)佛者修行的依歸，在唐朝白話詩(shī)派中以其重于說(shuō)理為一特點(diǎn)。至于他和女兒靈照游戲自在的情節(jié)，配合其詩(shī)偈中全家習(xí)禪的描述，不僅成為后代佛門(mén)居士向往的模范，也轉(zhuǎn)而成為戲曲寶卷文學(xué)著墨的題材。
...〔
? 龐蘊(yùn)的詩(shī)(198篇) 〕
清代：
吳銘道
耆舊已遼落，床前拜德公。人余柱下史，身是魯靈宮。
杞宋文何在，齊梁運(yùn)易終。吾猶及型典，信見(jiàn)剖鴻濛。
耆舊已遼落，床前拜德公。人餘柱下史，身是魯靈宮。
杞宋文何在，齊梁運(yùn)易終。吾猶及型典，信見(jiàn)剖鴻濛。
元代：
成廷圭
野水明春色，晴沙帶汐痕。朱樓黃鳥(niǎo)日，青草白鵝村。
野老能分席，官軍不到門(mén)。毋煩問(wèn)漁艇，即此是桃源。
野水明春色，晴沙帶汐痕。朱樓黃鳥(niǎo)日，青草白鵝村。
野老能分席，官軍不到門(mén)。毋煩問(wèn)漁艇，即此是桃源。
明代：
王世貞
稍盡彭城山，悠然見(jiàn)清淮。微雨雖沾衣，能令山色佳。
出沒(méi)前后旌，浮云時(shí)與偕。濁酒兩三行，聊以佐歸懷。
稍盡彭城山，悠然見(jiàn)清淮。微雨雖沾衣，能令山色佳。
出沒(méi)前後旌，浮雲(yún)時(shí)與偕。濁酒兩三行，聊以佐歸懷。
宋代：
釋道寧
摩竭正令，未免崎嶇。少室垂慈，早傷風(fēng)骨。腰囊挈錫，辜負(fù)平生。
煉行灰心，遞相鈍致。爭(zhēng)似春雨晴，春山青。白云三片五片，黃鳥(niǎo)一聲兩聲。
摩竭正令，未免崎嶇。少室垂慈，早傷風(fēng)骨。腰囊挈錫，辜負(fù)平生。
煉行灰心，遞相鈍緻。爭(zhēng)似春雨晴，春山青。白雲(yún)三片五片，黃鳥(niǎo)一聲兩聲。
宋代：
袁燮
何人題作一靈山，千古佳名不可刊。
欲識(shí)此聲非浪得，試于高處一憑欄。
何人題作一靈山，千古佳名不可刊。
欲識(shí)此聲非浪得，試于高處一憑欄。
宋代：
戴炳
結(jié)屋新亭好，登臨雅興長(zhǎng)。心融八窗白，塵隔九衢黃。
泛菊金英碎，嘗粳玉顆香。更期梅著蕊，來(lái)賞小春光。
結(jié)屋新亭好，登臨雅興長(zhǎng)。心融八窗白，塵隔九衢黃。
泛菊金英碎，嘗粳玉顆香。更期梅著蕊，來(lái)賞小春光。
