原文
智術(shù)之子，博雅之人，藻溢于辭，辯盈乎氣。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，頗亦負俗，始造對問，以申其志，放懷寥廓，氣實使文。及枚乘攡艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風駭。蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。揚雄覃思文閣，業(yè)深綜述，碎文瑣語，肇為《連珠》，其辭雖小而明潤矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自《對問》以后，東方朔效而廣之，名為《客難》，托古慰志，疏而有辨。揚雄《解嘲》，雜以諧謔，回環(huán)自釋，頗亦為工。班固《賓戲》，含懿采之華；崔骃《達旨》，吐典言之裁；張衡《應(yīng)間》，密而兼雅；崔寔《答譏》，整而微質(zhì)；蔡邕《釋誨》，體奧而文炳；景純《客傲》，情見而采蔚：雖迭相祖述，然屬篇之高者也。至于陳思《客問》，辭高而理疏；庾敳《客咨》，意榮而文悴。斯類甚眾，無所取才矣。原夫茲文之設(shè)，乃發(fā)憤以表志。身挫憑乎道勝，時屯寄于情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立體之大要也。
自《七發(fā)》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。及傅毅《七激》，會清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；張衡《七辨》，結(jié)采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正；陳思《七啟》，取美于宏壯；仲宣《七釋》，致辨于事理。自桓麟《七說》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有馀家?；蛭柠惗x暌，或理粹而辭駁。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵。窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色。甘意搖骨髓，艷詞洞魂識，雖始之以淫侈，而終之以居正。然諷一勸百，勢不自反。子云所謂“猶騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅”者也。唯《七厲》敘賢，歸以儒道，雖文非拔群，而意實卓爾矣。
自《連珠》以下，擬者間出。杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目?？芍^壽陵匍匐，非復邯鄲之步；里丑捧心，不關(guān)西施之顰矣。唯士衡運思，理新文敏，而裁章置句，廣于舊篇，豈慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思閑可贍。足使義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉(zhuǎn)，可稱珠耳。
詳夫漢來雜文，名號多品?；虻湔a誓問，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠?？偫ㄆ涿w雜文之區(qū)；甄別其義，各入討論之域。類聚有貫，故不曲述也。
贊曰∶
偉矣前修，學堅才飽。負文馀力，飛靡弄巧。
枝辭攢映，嚖若參昴。慕顰之心，于焉只攪。
譯文及注釋
《雜文》是《文心雕龍》的第十四篇，主要論述漢晉之間出現(xiàn)的幾種雜體作品。《文心雕龍》全書有二十一篇論文體，《雜文》不列于文體論之末，而在其中，是因為《雜文》中“文”（韻文）“筆”（散文）兼有。第十五篇《諧隱》也是如此。《雜文》篇以上所論各體都屬于“文”類，《諧隱》篇以下所論各體都屬于“筆”類。
全篇分五段：第一段概述《對問》、《七發(fā)》、《連珠》三種類型作品的產(chǎn)生及其基本意義。第二段論述《對問》這種形式的作家作品及其寫作特點。第三段論述《七發(fā)》這種形式的作家作品及其寫作特點。第四段論述《連珠》這種形式的作家作品及其寫作特點。第五段講上述三種以外的種種雜文名目，說明這些將分別在有關(guān)文體中論述。
劉勰認為這些雜文是“文章之枝派”，不屬于文章的正體，寫這種東西是文人從事寫作之余的一種游戲。這看法顯然是不正確的。當然，這和古代作者大多不是用嚴肅的態(tài)度來寫這方面的作品有關(guān)。但正因古人寫這類作品時，受傳統(tǒng)觀念的約束較少，比較隨便，因而用來“發(fā)憤以表志”或“戒膏粱之子”等，更能起到正統(tǒng)文體所不能起的作用。尤其在藝術(shù)上，其豐富大膽的想象虛構(gòu)、小巧而鮮明的形象描繪，都獨具其特點。劉勰雖局限于儒家正統(tǒng)觀念，對這些認識不夠，但本篇也多少總結(jié)了一些“雖小而明潤”等特點。
?。ㄒ唬?br /> 聰明才智、博學高雅的人，他們的言辭富有文采，他們的氣質(zhì)充滿著才華，所以在寫作上賦采抒情，能不斷取得各種不同的新成就。楚國宋玉才高，頗為一般人所不理解，首先寫作了《對楚王問》，用以表白他的高志；舒展其胸懷于遼闊的太空，正是憑著氣質(zhì)來支配文辭。到漢初枚乘進行艷麗的描寫，開始創(chuàng)作了《七發(fā)》，豐富的文采，如彩云結(jié)成，華麗的描寫，像和風四起。人的眼耳口鼻所引起的，是各種各樣的嗜欲；《七發(fā)》開始講不正當?shù)氖扔?，最后講正當?shù)脑竿?，是為了用以告戒貴族子弟。曾經(jīng)在天祿閣進行深入思考的揚雄，擅長于深刻的著述；他用一些短小零碎的文辭，最早寫了《連珠》，這種作品雖較短小，卻具有明快潤澤的特點。以上三種文體，是文章的支流，閑暇時用以為娛的次要作品。
?。ǘ?br /> 從宋玉寫了《對問》以后，西漢東方朔仿效寫作并加以擴大，寫成了叫做《答客難》的作品；借托古人來安慰自己的情志，雖然寫得粗疏，對自己的思想?yún)s有較好的辨析。揚雄所寫《解嘲》，其中夾雜一些詼諧嬉笑的話，為自己反復辯解，寫得也還不錯。東漢班固的《答賓戲》，具有美好的文采；崔骃的《達旨》，表達了符合常道的體制；張衡的《應(yīng)間》，寫得嚴密而雅正；崔寔的《答譏》，寫得較為齊整卻略微質(zhì)樸；蔡邕的《釋誨》，內(nèi)容深刻而文辭明亮；東晉郭璞的《客傲》，情志鮮明而文采豐富：以上各家雖是相互摹仿，但都是這方面寫得較好的作者。此外如曹植的《辯問》，文辭不錯而內(nèi)容疏略；庾骃的《客咨》，內(nèi)容較強而文辭太弱。像這樣的作品還很多，已沒有什么可取的成就了。本來這種文體的創(chuàng)立，是為了抒發(fā)內(nèi)心的煩悶，從而表達作者的情志。無論是在作者不順利時借以表現(xiàn)其高尚的道德，或是在困難時寄寓其泰然的心情，都要有高深的思想，奇特的文采，這就是這種文體的主要寫作特點。
?。ㄈ?br /> 從枚乘寫了《七發(fā)》以后，這種文體的作者繼續(xù)不斷。枚乘首先寫的《七發(fā)》，看來真是超群出眾、十分壯麗了。到東漢傅毅的《七激》，會聚了明白而簡要的優(yōu)點；崔骃的《七依》，寫成廣博而雅正的妙文；張衡的《七辯》，文采柔和而細致；崔瑗的《七蘇》，立義純正；曹植的《七啟》，在宏偉壯麗上取勝；王粲的《七釋》，致力于對事理的辨析。從漢末桓麟寫《七說》以后，到西晉左思的《七諷》之前，其間摹仿學習寫過這種文體的，還有十多家。他們的作品，有的文辭華麗而內(nèi)容不正確，有的內(nèi)容精粹，卻又文辭雜亂。從這種文體的大概趨向來看，不外是高談宮室的壯麗，大寫田獵的盛況，盡量描繪衣服飲食的珍奇，極力形容音樂美女的動人；美好的用意感人至深，艷麗的文辭驚心動魄；雖然以夸張的描寫開始，以諫正的用意結(jié)束，但正面的諷諫太少而反面的勸誘過多，這種趨勢已不能返回。正如揚雄所說：這是首先“大肆宣揚鄭國和衛(wèi)國的淫樂，曲子末了才綴以典正的雅樂”。只有崔瑗的《七蘇》，敘述賢明而歸結(jié)于儒家之道，雖然文辭不很突出，但意義是卓越的。
?。ㄋ模?br /> 從揚雄寫了《連珠》以后，摹擬這種作品的也偶有出現(xiàn)。如東漢的杜篤、賈逵之輩，劉珍、潘勖之流，雖然想穿明“珠”，卻往往是連貫的魚眼睛。這就正如去邯鄲學走路的壽陵人，他爬著回去，當然不是邯鄲人的走法；學西施心痛時皺眉的丑女，她捧著心裝做心痛的樣子，也和西施皺眉頭的美態(tài)毫不相干了。只有陸機所寫《演連珠》，道理新穎，文辭敏捷；但在篇章字句的處理上，卻比過去的篇幅擴大得多。這豈不是羨慕仙人朱仲的四寸大珠！這種文體比較短小，易于寫得緊湊，經(jīng)過深思熟慮，就能寫得內(nèi)容豐富。必須把意義表達明顯而又文詞簡凈，事理完備而又音韻和諧，好像許多圓石轉(zhuǎn)動不已，這就可以叫做“珠”了。
?。ㄎ澹?br /> 仔細考察從漢代以來的雜文，名稱類別甚多。有的叫典、誥、誓、問，有的叫覽、略、篇、章，有的叫曲、操、弄、引，有的叫吟、諷、謠、詠等等，總括這些名目，都屬于雜文一類。審查其不同的意義，可以分別歸入有關(guān)文體中去討論；因為要對各種有聯(lián)系的文體分類集中論述，所以這里不作詳論。
?。?br /> 總之，前代優(yōu)秀作者真是偉大，學識雄厚，才能高超。他們以從事寫作的余力，舞文弄墨，寫得優(yōu)美奇巧。各種雜文相互輝映，好像小小的群星照耀?？墒呛髞砟》抡叩淖髌?，就只有令人心煩意擾！
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/13/0824/06/6956316_309480164.shtml
