1.他除了以形象和比喻之外，實際上說的只是，人在此生可以預嘗終極快樂的經驗，而這個經驗是真正值得了解的。

2.對話理論所蘊含的平等思想、民主精神以及對人的終極意義的追問和破解，展示了巴赫金對我們人類存在的深切關懷。

3.對一個人的終極衡量，不在于他所曾擁有的片刻安逸，而在于他處于挑戰與爭議的時代。

4.春之色為冷的綠，如碧波，如嫩竹，貯滿了無限的希望。秋之色為熱的赤，如夕陽，如紅葉，標志著萬物的終極。秋之色為暖的黃，如金穗，如高粱，蕩漾著豐收的喜悅。

5.格竹實踐注定要失敗是由朱子格物論中知識論的方法取向與止于至善的道德目的之間的矛盾關系決定的，典型地暴露了朱子格物論的科學主義傾向導致的道德實踐論困境，這也表明科學主義路線不可能使人類的精神獲得自由和超越，不可能徹底解決人類的精神生活問題，特別是終極意義問題。

6.在思考一次戰役時，我在內心與自己辯論，力求駁倒自己；在制訂戰役方案時，我是最謹小慎微的人。我總是擴大危險和意外，即使我看來高興，其實我始終極度緊張和激動。

7.因不得不超越自我之故，人類終極的選擇，是創造或者毀滅，愛或者恨。

8.從來也沒有一個人能真正透徹地了解和掌握自己的命運，只不過從各不相同的方式和不可知的命運較量而已，或逆來順受，或奮起拼搏，拼搏的動力不僅來自“自知”,而且來自幻想——美好的幻想往往既是輝煌的人生的起點也是終極目標。人生需要幻想，幻想使人生變得美好是有限的生命變的被無限！霍達

9.從屈原開始,湖湘大地士子的先憂后樂,悲天憫人,就有著重視原道和終極關懷的精神。

10.從來也沒有一個人能真正透徹地了解和掌握自己的命運，只不過從各不相同的方式和不可知的命運較量而已，或逆來順受，或奮起拼搏，拼搏的動力不僅來自“自知”,而且來自幻想——美好的幻想往往既是輝煌的人生的起點也是終極目標。人生需要幻想，幻想使人生變得美好是有限的生命變的被無限！